فصل: (باب النون والذال وما يثلثهما)

/ﻪـ 
البحث:

هدايا الموقع

هدايا الموقع

روابط سريعة

روابط سريعة

خدمات متنوعة

خدمات متنوعة
الصفحة الرئيسية > شجرة التصنيفات
كتاب: معجم مقاييس اللغة ***


‏(‏باب النون والدال وما يثلثهما‏)‏

‏(‏ندر‏)‏

النون والدال والراء أصلٌ صحيح يدلُّ على سُقوط شيءٍ أو إسقاطه‏.‏ ونَدَر الشّيءُ‏:‏ سقط‏.‏ قال الهُذَلي‏:‏

وإذا الكُماةُ تَنادَرُوا طعنَ الكُلَى *** نَدْرَ البِكَارةِ في الجزاء المُضْعَفِ

أي أُهدِرت دماؤُهم كما تُنْدَر البِكارة في الدِّية‏.‏

وأنا ألقى فلاناً في النَّدْرة والنَّدَرة، إذا كنت تلقاه في الأيام، فكأنَّ تلك اللقاءة كانت ندرت، أي سقطتْ‏.‏ وضَربَه على رأْسه فندَرَتْ عينُه، أي خَرجَتْ من موضِعها‏.‏ وقولهم‏:‏ الأندريّ، ما نُراه عربيَّاً، لكنَّهم يقولون‏:‏ الأندْرَون‏:‏ الفتيان يجتمعون من مَواضِعَ شتّى‏.‏ ويُنشِدون قولَ عمرو‏:‏

* ولا تُبقِي خُمورَ الأندرينا *

وقال قوم‏:‏ الأندِرين‏:‏ قرية‏.‏ ويقولون‏:‏ الأندرِيّ‏:‏ الحَبْل‏.‏

وأنشد‏:‏

* كأنَّه أندريٌّ مسَّهُ بللُ *

والأندر‏:‏ البَيدر، قاله الخليل‏.‏

‏(‏ندس‏)‏

النون والدال والسين أصلٌ صحيح يدلُّ على مِثل النَّزْك والطَّعن‏.‏ يقولون‏:‏ المُنادَسَة بالرماح‏:‏ المطاعَنَة‏.‏ والنَّدْس‏:‏ الطَّعن‏.‏ قال الكميت‏:‏

ونحنُ صبَحْنا آلَ نجران غارةً *** تميمَ بنَ مرٍّ والرِّماحَ النَّوادسا

ومن الباب النَّدُس‏:‏ الرّجل الفَطِن، وكذلك السَّريع السَّمْع للصوت الخفِيّ‏.‏ والقياس في هذه الكلمات قريب‏.‏ وكذلك نَدَسْتُ به الأرضَ، إذا صرعتَه‏.‏ ونَدَسْتُ* الشيءَ عن الطريق‏:‏ نحَّيتُه‏.‏ وإلا وقد ضربته‏.‏

‏(‏ندص‏)‏

النون والدال والصاد كلمةٌ إن صحّت‏.‏ يقولون‏:‏ نَدَصَتْ عَينُه‏:‏ جَحَظت ونَدَرت‏.‏

‏(‏ندغ‏)‏

النون والدال والغين كلمةٌ إن صحّت فإنها تدلُّ على شِبْه الطَّعن والنَّخس‏.‏ يقال‏:‏ ندَغَه‏:‏ طعنه‏.‏ وندَغْتُ الصبيَّ‏:‏ دغْدَغْته‏.‏ ويقولون‏:‏ النُّدْغَة‏:‏ البياض في آخِر الظّفر، وكأنَّه شيءٌ أثَّر في شيء‏.‏

‏(‏ندف‏)‏

النون والدال والفاء كلمةٌ صحيحة، وهي شِبهُ النَّفْش للشَّيء بآلة‏.‏ وندفتُ القُطنَ بالمِندف‏.‏ ويُحمل عليها فيقال‏:‏ ندفتِ الدّابَّةُ في سيرِها ندفاً، وهو سرعةُ رَجْعِ يديها‏.‏ والنَّدْف في الحَلب‏:‏ أن تفطُرَ الضَّرَّةَ بإِصبعك‏:‏ ونَدَفَت السّماءُ بمطرٍ مثل نَطَفت‏.‏ والنُّدفة‏:‏ القليل من اللَّبَن، كأنَّه قُطنةٌ قد نُدِفَت‏.‏

‏(‏ندل‏)‏

النون والدال واللام أصلٌ صحيح يدلُّ على نَقْلٍ واضطراب‏.‏ يقولون‏:‏ نَدَلتُ الشيءَ ندلاً، إذا نَقلتَه‏.‏ قالوا‏:‏ واشتقاق المِنديل منه‏.‏ ويقولون‏:‏ النَّدْل‏:‏ الاختلاس‏.‏ قال‏:‏

* فَنَدْلاً زُرَيْقُ المالَ ندلَ الثَّعالبِ *

والمُنَوْدِل‏:‏ الشيخ الكبير، سمِّي بذلك لاضطرابه‏.‏ ونَوْدَلَتْ خُصياه‏:‏ استرخَتا‏.‏

ومما شذَّ عن الباب إن صحَّ‏:‏ النَّدْل، يقال إنَّه الوسَخ‏:‏ ولا يُبنَى منه فِعل‏.‏

‏(‏ندم‏)‏

النون والدال والميم كلمةٌ تدلُّ على تَفَكُّنٍ لشيءٍ قد كان‏.‏ يقال‏:‏ ندِم عليه نَدَماً ونَدامةً‏.‏ وشَرِيبُ الرّجلِ‏:‏ مُنادِمُهُ ونديمُه‏.‏ وقال ناسٌ‏:‏ المنادمة مقلوب المدامنة، وذلك إدمان الشَّراب‏.‏ وفيه نظر‏.‏ وناسٌ يقولون‏:‏ كان الشَّرِيبانِ يكونُ من أحدهما بعضُ ما يُنْدَم عليه، فلذلك سمِّيا نديمين‏.‏

‏(‏نده‏)‏

النون والدال والهاء كلمةٌ تدلُّ على زَجْر ومنع‏.‏ يقال‏:‏ نَدَهْتُ البعيرَ عن الحوض، أي زجَرتُه‏.‏ ونَدَهتُ الإبلَ‏:‏ سُقْتُها مجتمعة‏.‏ ويقولون للمطَلَّقة‏:‏ اذهَبِي فلا أنْدَهُ سَرْبَكِ‏.‏

وشذَّ عنه النُّدْهة‏:‏ كثرة المال‏.‏ قال‏:‏

* ولا مالهُم ذو نَدْهَة فَيَدُونِي *

‏(‏ندي‏)‏

النون والدال والحرف المعتل يدلُّ على تجمُّع، وقد يدلُّ على بللٍ في الشَّيء‏.‏

الأوّل النَّادي والنّدِيّ‏:‏ المجلس يَنْدُو القومُ حوالَيْه؛ وإذا تفرَّقوا فليس بَندِيّ‏.‏ ومنه دار النَّدْوةِ بمكّة، لأنَّهم كانوا يَنْدُون فيها، أي يجتمعونَ ونادَيتُه‏:‏ جالَستُه في الندِيّ‏.‏ قال‏:‏

فتىً لو يُنادِي الشّمسَ ألقت قِناعَها *** أو القَمَر السَّارِي لألقَى المقالدا

ونَدوة الإبل‏:‏ أن تندُوَ من المشرب إلى المرعى القريبِ منه ثم تعودَ إلى الماء من يَومها أو غَدِها‏.‏ وكذلك تَندُو من الحَمْضِ إلى الخَلَّة‏.‏ وأندى إبلَه، من هذا‏.‏

والأصل الآخَر النَّدَى من البلل، معروف‏.‏ يقال ندى وأنداء، وجاء أندِيةٌ، وهي شاذَّة‏.‏ وربَّما عبَّروا عن الشَّحم بالنَّدَى‏.‏ وهو أنْدَى من فلانٍ، أي أكثر خيراً منه‏.‏ وما نَدِيَتْ كفِّي لفلانٍ بشيءٍ يكرهه‏.‏ قال النَّابغة‏:‏

ما إن نَدِيتُ بشيء أنت تكرهُه *** إذنْ فلا رفَعتْ سوطِي إليَّ يدِي

وهو يتندَّى على أصحابه، أي يتَسخَّى‏.‏

ومن الباب نَدَى الصَّوتِ‏:‏ بُعْدُ مذهبِه‏.‏ وهو أندى صوتاً منه، أي أبعد‏.‏ قال‏:‏

فقلت ادعِي وأدْعُ فإنَّ أندَى *** لصوتٍ أن ينادِيَ داعيانِ

إذا هُمِز تغيَّر إلى شيءٍ يدلُّ على طرائقَ وآثار‏.‏ والنُّدْأة‏:‏ طريقةٌ من الشَّحم مخالفةٌ لِلَوْن اللَّحم‏.‏ والنُّدْأة‏:‏ قوس قُزَح، والحمرة التي تكون في الغَيم نحو الشَّفَق‏.‏ ونَدَأْت اللَّحمَ في المَلَّة‏:‏ دفنتُه حتَّى يَنضَج‏.‏ قال أبو بكر‏:‏ وهو النَّدِئ مثل الطَّبيخ‏.‏

‏(‏ندب‏)‏

النون والدال والباء ثلاثُ كلماتٍ‏:‏ أحداها الأثَر، والثانية الْخَطَر، والثالثة تدلُّ على خفّة*ٍ في شيء‏.‏

فالأوَّل النَّدَب‏:‏ أثَر الجُرْح، والجمع أنداب، وذلك إذا لم يرتفع عن الجلد‏.‏

والثاني‏:‏ النَّدَب‏:‏ الخَطَر‏.‏ وأنْدَبَ نَفْسَه‏:‏ خاطَرَ بها‏.‏ قال‏:‏

‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏ ولم أقُمْ *** على نَدَبٍ يوماً ولي نفس مُخْطِرِ

والأصل الثالث رجلٌ نَدْبٌ‏:‏ خفيف‏.‏ والنَّدْب‏:‏ الفَرَس الماضي‏.‏ وعندنا أنّ النَّدْبَ في الأمر قريبٌ من هذا؛ لأنَّ الفقهاء يقولون‏:‏ إنَّ النَّدْب ما ليس بفرض‏.‏ وإن كان هذا صحيحاً فلأن الحال فيه خفيفة‏.‏

ومما ليس من هذا الباب نَدْبُ النّادِبَةِ الميتَ بحُسْن الثَّناء عليه‏.‏ والنَّدْبُ‏:‏ أن تدعُوَ القومَ إلى الأمر، فانتدَبوا هم‏.‏

‏(‏ندح‏)‏

النون والدال والحاء كلمةٌ تدلُّ على سَعَةٍ في الشَّيء‏.‏ من ذلك النَّدْح‏:‏ الأرض الواسعة، والجمع أنداح‏.‏ ومنها قولهم‏:‏ لك عنه مندوحةٌ، أي سَعَة وفُسْحة‏.‏ قال الخليل‏:‏ وأرض مندوحة‏:‏ بعيدةٌ واسعة‏.‏ وإنَّه لفي نَُدْحَةٍ من الأرض، أي سَعَة وفُسْحَة‏.‏ والله أعلم بالصواب‏.‏

‏(‏باب النون والذال وما يثلثهما‏)‏

‏(‏نذر‏)‏

النون والذال والراء كلمةٌ تدل على تخويف أو تخوُّف‏.‏ منه الإنذار‏:‏ الإبلاغ؛ ولا يكاد يكون إلاَّ في التَّخويف‏.‏ وتناذَرُوا‏:‏ خَوَّفَ بعضُهم بعضاً‏.‏ ومنه النَّذْر، وهو أنّه يَخافُ إذا أخلَفَ‏.‏ قال ثعلب‏:‏ نَذِرْتُ بهم فاستعدَدت لهم وحَذِرتُ منهم‏.‏ والنّذِير‏:‏ المُنْذِر، والجمع النُّذُر‏.‏ والنَّذْر أيضاً‏:‏ ما يجب، كأنَّه نُذِر، أي أُوجِب‏.‏ ونَذْر المُوضِحة في الحديث منه‏.‏

‏(‏نذل‏)‏

النون والذال واللام كلمةٌ تدلُّ على خَساسةٍ في الشيء‏.‏ يقال نَذْلٌ‏.‏

‏(‏باب النون والراء وما يثلثهما‏)‏

‏(‏نرب‏)‏

النون والراء والباء لا يأتلفان، وقد يكون بينهما دخيل‏.‏ فمن ذلك النَّيرَب‏:‏ النَّميمة، وهو نَيرَبٌ أي نَمَّام، كأنَّه ذو نَيرب‏.‏ والله أعلم بالصواب‏.‏‏

‏(‏باب النون والزاء وما يثلثهما‏)‏

‏(‏نزع‏)‏

النون والزاء والعين أصلٌ صحيح يدلُّ على قَلْع شيء‏.‏ ونَزَعْت الشيءَ من مكانِه نَزْعاً‏.‏ والمِنْزَع‏:‏ الشَّديد النَّزْع‏.‏ والمِنْزعة كالمِلعقة يكون مع مُشْتارِ العَسل‏.‏ ونَزَع عن الأمر نُزُوعاً‏:‏ تركَه‏.‏ وشرابٌ طيِّبُ المَنْزَعة، أي طيِّب مَقْطَع الشُّرب‏.‏ والنَّزَعة‏:‏ الموضع من رأس الأنزع، وهو الذي انحسر شَعَْره عن جانبَيْ جَبْهته، وهما النَّزَعتان‏.‏ ولا يقال امرأة نَزْعاء ولكن زَعْراء‏.‏ وبئرٌ نَزُوعٌ‏:‏ قريبة القَعْر يُنْزَع منها باليد‏.‏ وعادَ الأمرُ إلى النَّزَعة، أي رجَعَ إلى الحقّ؛ وأراد بالنَّزَعة جمع نازع، وهو الذي يَنزِع في القَوْس‏:‏ يَجذِبُ وتَرَه بالسَّهم‏.‏ وفلانٌ قريب المَنْزَعة، أي قريب الهِمَّة‏.‏ ومَنْزَعة الرّجل‏:‏ رأيُه‏.‏ ونازَعَت النَّفْسُ إلى الأمرِ نِزاعاً، ونَزَعَت إليه، إذا اشتَهتْه‏.‏ ونَزَع إلى أبيه في الشَّبَه‏.‏ ونَزَع عن الأمر نُزُوعاً، إذا تركَه‏.‏ وبعيرٌ نازعٌ، إذا حَنَّ إلى مرعاه أو وطنِه‏.‏ قال‏:‏

فقلتُ لهم لا تَعذُلونيَ وانظُرُوا *** إلى النازع المقصور كيف يكون

وأنزَعُوا، أي نَزَعَت إبلُهم إلى أوطانها‏.‏ والنَّزَائع من الخيل‏:‏ التي نَزَعَت إلى أعراق، ويقال‏:‏ بل هي التي انتُزِعَتْ من قومٍ آخَرين‏.‏ والنَّزوع‏:‏ الجمل الذي يُنزَع عليه الماءُ وحدَه‏.‏ والنَّزائع من النساء‏:‏ اللَّواتي يُزَوَّجْن في غير عشائرهن؛ وكلُّ غريبٍ نَزيع‏.‏

‏(‏نزغ‏)‏

النون والزاء والغين كلمةٌ تدلُّ على إفسادٍ بين اثنين‏.‏ ونَزَغَ بينَ القوم‏:‏ أفسَدَ ذاتَ بَيْنِهم‏.‏

‏(‏نزف‏)‏

النون والزاء والفاء أصلٌ يدلُّ على نَفاد شيءٍ وانقطاع‏.‏ ونُزِفَ دمُه‏:‏ خَرَج كلُّه‏.‏ والسَّكرانُ* نَزِيفٌ، أي نُزِفَ عَقلُه‏.‏ قال‏:‏

وإذ هي تمشِي كمشيِ النَّزيـ *** ـفِ يَصْرعهُ بالكَثيب البَهَرْ

والنَّزْف‏:‏ نزحُ الماء من البئر شيئاً بعد شيء‏.‏ وأنْزَفُوا‏:‏ ذهَبَ ماءُ بئرهم‏.‏ وأنْزَفُوا‏:‏ انقطَعَ شرابُهم‏.‏ قال الله سبحانه‏:‏ ‏{‏لاَ يُصَدَّعُونَ عنْهَا وَلاَ يُنْزِفُون‏}‏ ‏[‏الواقعة 19‏]‏‏.‏ والنُّزْفة‏:‏ الغُرفة‏.‏ وهو بحرٌ لا يُنزَف‏.‏ ونُزِف الرجلُ في الخُصومة‏:‏ انقطعت حجته‏.‏

‏(‏نزق‏)‏

النون والزاء والقاف كلمةٌ تدلُّ على عَجَلة‏.‏ من ذلك النَّزَق‏:‏ الخِفّة والعَجَل‏.‏ ونَزَّقْت الفَرَس فنَزِق‏.‏ ويقولون‏:‏ أنْزَقَ فلانٌ بالضّحِك‏.‏

‏(‏نزك‏)‏

النون الزاء والكاف أصيلٌ يدل على طَعن أو شبيه به‏.‏ منه النّزْك‏:‏ الطَّعْن بالنَّيزك، وهو الرُّمح القصير‏.‏ والنَّزك‏:‏ سُوء الفِعْلِ والقول في الإنسان، والطَّعنُ عليه‏.‏ وفي الحديث‏:‏ ‏"‏إنّ شهراً نَزَكُوهُ‏"‏ أي طعَنوا عليه، يراد شَهْرُ بنُ حَوْشَب‏.‏ ومما يشبَّه بهذا قولُهم لذكر الضَّبِّ‏:‏ نِزْك‏.‏ قال‏:‏

سِبَحْلٌ لَهُ نِزْكانِ كانا فضيلةً *** على كلِّ حافٍ في البلاد وناعلِ

‏(‏نزل‏)‏

النون والزاء واللام كلمةٌ صحيحة تدلُّ على هُبوط شيء ووقُوعه‏.‏ ونَزَل عن دابَّتِه نُزُولاً‏.‏ ونَزَلَ المطرُ من السَّماءِ نزولاً‏.‏ والنَّازلة‏:‏ الشَّديدة من شدائد الدهر تَنزِل‏.‏ والنِّزال في الحرب‏:‏ أن يتنازل الفَريقان‏.‏ ونَزَالِ‏:‏ كلمةٌ تَوضَعُ موضِعَ انزِلْ‏.‏ ومكان نَزِلٌ‏:‏ يُنْزَل فيه كثيراً‏.‏ ووجدت القومَ على نَزَلاتهم، أي منازلهم‏.‏ قاله ابنُ الأعرابيّ‏.‏ والنُّزُْل‏:‏ ما يُهيَّأ للنَّزيل‏.‏ وطعام ذو نُزْل ونَزَل، أي ذو فضل‏.‏ ويعبِّرون عن الحجِّ بالنُّزُول‏.‏ ونَزَل، إذا حجّ‏.‏ قال‏:‏

أنازلةٌ أسماءُ أم غير نازلَهْ *** أبِينِي لنا يا أسْمَ ما أنتِ فاعلَهْ

وقال‏:‏

ولما نزلنا قَرّت العينُ وانتهَتْ *** أمانيُّ كانت قبلُ في الدَّهرِ تُسأَلُ

قال‏:‏ نَزَلْنا‏:‏ أتينا مِنَى‏.‏ والنُّزَالة‏:‏ ماء الرَّجُل‏.‏ والنَّزيل‏:‏ الضيف‏.‏ قال‏:‏

نزِيل القومِ أعظمُهم حقوقاً *** وحقُّ الله في حقِّ النّزيلِ

والتنْزيل‏:‏ ترتيب الشَّيء ووضعُه منْزِلَه‏.‏

‏(‏نزه‏)‏

النون والزاء والهاء كلمةٌ تدلُّ على بُعدٍ في مكانٍ وغيرِه‏.‏ ورجلٌ نَزِيه الخُلُق‏:‏ بعيدٌ عن المطامع الدّنيّة‏.‏ قال ابن دريد‏:‏ ونَزِهُ النَّفس ونازِهُ النَّفس‏:‏ ظلِفُها عن المدَانِس‏.‏ قال ابن السكِّيت‏:‏ خرجنا نتنَزَّه، إذا تباعَدُوا عن الماء والرِّيف‏.‏ ومكان نَزِيهٌ‏:‏ خلاء ليس به أحد‏.‏

‏(‏نزو‏)‏

النون والزاء والحرف المعتلّ أصلٌ صحيح يرجع إلى معنى واحد، هو الوَثَبانُ والارتفاع والسُموّ‏.‏ من ذلك النَّزْو‏.‏ نَزَا ينْزُو‏:‏ وثَبَ‏.‏ ونُزَاءُ الذكرِ على أنثاه‏.‏ وهو يَنْزو إلى كذا، إذا نازَعَ إلَيْه، كأنّه سَمَا لـه‏.‏ والتَّنَزِّي مثل النَّزو‏.‏

ومن المهموز‏:‏ نزَأْت بينَهم‏:‏ حرَّشْتُ بينهم‏.‏ قال ابنُ الأعرابي‏:‏ يقال ما نَزأَك على كذا‏:‏ ما حملك عليه‏.‏ ورجلٌ منزوءٌ بكذا‏:‏ مولَع‏.‏

‏(‏نزب‏)‏

النون والزاء والباء كلمةٌ‏.‏ يقال‏:‏ نَزَبَ الظَّبْيُ نَزِيباً، وهو صوتُه عند السِّفاد‏.‏

‏(‏نزح‏)‏

النون والزاء والحاء كلمةٌ تدلُّ على بُعد‏.‏ ونَزَحت الدّار نُزُوحاً‏:‏ بَعُدت‏.‏ وبلدٌ نازح‏.‏ ومنه نَزْحُ الماء، كأنَّه يُباعَد به عن قَعر البئر‏.‏يقال‏:‏ نَزَحتُ البِئر‏:‏ استَقيتُ ماءَها كلَّه‏.‏ وبئر نَزُوحٌ‏:‏ قليلةُ الماء‏.‏ وآبارٌ نُزُح‏.‏

‏(‏نزر‏)‏

النون والزاء والراء أُصَيلٌ يدلُّ على قِلَّةٍ في الشيءِ‏.‏ ونَزُرَ الشيء نَزارةً‏.‏ وشيء نَزْرٌ‏:‏ قليل‏.‏ وعَطاءٌ منْزور‏:‏ مقلَّل‏.‏ وامرأةٌ نَزورٌ‏:‏ قليلة الولَد‏.‏ قال‏:‏

بَُِغاثُ الطّيرِ أكثرها فِراخاً *** وأمُّ الصَّقرِ مقلاتٌ نَزور

وقولهم‏:‏ نَزَرْتُ الرّجلَ‏:‏ ألححت عليه، وقولهم‏:‏ لا يُعطِي حتَّى يُنْزَر، أي يلحَّ عليه، فهو شاذٌّ عن الأصل الذي ذكرناه، وله قياسٌ آخر‏.‏

‏(‏باب النون والسين وما يثلثهما‏)‏

‏(‏نسع‏)‏

النون والسين والعين كلمةٌ تدلُّ على جَدْل الشَّيء‏.‏ فالنِّسْع‏:‏ سَير مضفورٌ كهيئة أعِنَّة البِغال‏.‏ ويقال للعُنق الطَّويلِ ناسِعٌ، كأنَّه طُوِّلِ وجُدِلَ جَدْلاً‏.‏ والمِنسعة‏:‏ الأرض السريعة النَّبتِ بطُول نَبْتِها وبَقْلها‏.‏

‏(‏نسغ‏)‏

النون والسين والغين أصلٌ يدلُّ على غَرْزِ شيءٍ بشيءٍ‏.‏ ونَسغَ الخُبْزةَ‏:‏ غرزَها بريش الطّائر‏:‏ وهي المِنْسَغة‏.‏ ونَسغَت الواشمةُ‏:‏ غرزَتِ اليدَ بالإبرة‏.‏ ثم يقولون‏:‏ نسَغْت الدّابّةَ برِجلي ليثُور‏.‏ ويتوسَّعون فيه فيقولون‏:‏ نسَغْتُ اللَّبَن بالماء‏:‏ مَذَقْتُه‏.‏ ونسَغَه بالعصا‏:‏ ضَرَبه‏.‏

‏(‏نسف‏)‏

النون والسين والفاء أصلٌ صحيح يدلُّ على كَشْف شيء‏.‏ وانتسَفَت الرِّيحُ الشَّيءَ مثلَ التُّراب والعَصْف، كأنَّها كشفَتْه عن وجه الأرض وسلبته‏.‏ ونَسْفُ البِناءِ‏:‏ استِئْصالُه قَطعاً‏.‏ ويقال للرُّغوة‏:‏ النُّسَافة، لأنَّها تُنْتَسَف عن وجه اللَّبَن‏.‏ وقولهم انتُسِفَ لونُه من ذلك‏.‏ وبَعيرٌ نَسوفٌ‏:‏ يقلع النَّباتَ عن الأرض بمقدَّم فيه‏:‏ وحكى ناسٌ‏:‏ هما يتناسفان، أي يتسارَّان‏.‏ والقياس واحد‏.‏ كأنَّ هذا يَنْسِف ما عند ذاك‏.‏ وذاك ما عندَ هذا‏.‏

‏(‏نسق‏)‏

النون والسين والقاف أصلٌ صحيح يدلُّ على تتابُعٍ في الشَّيء‏.‏ وكلامٌ نَسَقٌ‏:‏ جاءَ على نظامٍ واحد قد عُطِف بعضُه على بعض‏.‏ وأصله قولهم‏:‏ ثَغْرٌ نَسَق، إذا كانت الأسنانُ متناسقةً متساوية‏.‏ وخَرَزٌ نَسَق‏:‏ منظَّم‏.‏ قال أبو زُبَيد‏:‏

بجيدِ رَِيمٍ كريمٍ زانَهُ نَسَقٌ *** يكادُ يُلهِبُه الياقوتُ إلهابا

‏(‏نسك‏)‏

النون والسين والكاف أصلٌ صحيح يدلُّ على عِبادةٍ وتقرُّب إلى الله تعالى‏.‏ ورجلٌ ناسك‏.‏ والذَّبيحة التي تَتقرَّب بها إلى الله نَسِيكة‏.‏ والمَنْسَِك‏:‏ الموضع يذبَح فيه النَّسائِك، ولا يكون ذلك إلاَّ في القُرْبان‏.‏ وزعم ناسٌ أنَّ المَنسَِك‏:‏ المكان يألفه‏.‏ وفيه نظر‏.‏

‏(‏نسل‏)‏

النون والسين واللام أصلٌ صحيح يدلُّ على سَلِّ شيءٍ وانسلاله‏.‏ والنَّسْل‏:‏ الولَد‏.‏ لأنَّه يُنْسل من والدته‏.‏ وتناسَلُوا‏:‏ ولد بعضُهم من بعض‏.‏ ومنه النَّسَلان‏:‏ مِشية الذِّئب إذا أعْنَقَ وأسْرَع‏.‏ والماشي يَنْسِلُ، إذا أسرع‏.‏ قال الله عزّ وعلا‏:‏ ‏{‏وَهُمْ مِنْ كُلِّ حَدَبٍ يَنْسِلُون‏}‏‏.‏ ‏[‏الأنبياء 96‏]‏‏.‏ والنُّسَالة‏:‏ شَعر الدَّابّة إذا سقطَ عن جَسدِهِ قِطَعاً‏.‏ ونُسَال الطَّير‏:‏ ما تحاتَّ من أرياشها‏.‏ قال‏:‏

* وتجلو سَبِيخَ جُفالِ النُّسَالِ *

وقد أنسَلتِ الإبلُ‏:‏ حانَ لها أن تُنسِلَ وبَرَها‏.‏ ونَسلَ الثَّوبُ عن الرّجل‏:‏ سَقَط‏.‏ ويقولون‏:‏ النّسيل‏:‏ العسلُ إذا ذابَ، كأنَّه نَسلَ عن شَمَعِه وفارَقَه‏.‏ وأنسلْتُ القَوم‏:‏ تقدَّمتُهم‏.‏

‏(‏نسم‏)‏

النون والسين والميم أصلٌ صحيح يدلُّ على خروج نَفَس، أو ريحٍ غير شديدةِ الهبوب‏.‏ ونَفَس الإنسان نَسيم‏.‏ وكذا الرَّيح الليِّنة الهُبوب‏.‏ ويقولون‏:‏ من أين مَنْسِمُكَ، أي من ‏[‏أين‏]‏ وِجْهتُك‏.‏ والقياس واحدٌ، لأنَّه إذا أقبلَ أقبلَ نَسِيمُه‏.‏ ولذلك سمِّيت النَّفْسُ نَسَمة‏.‏

وشذّ عنه المَنْسم‏:‏ خُفّ البعير، ويمكن أنّه محمولٌ على الباب، لأنّ خُفّه هو ما يحمل نَسَمتَه‏.‏

‏(‏نسي‏)‏

النون والسين والياء أصلانِ صحيحان‏:‏ يدلُّ أحدهما على إغفال الشيء، والثاني على تَرْك شيء‏.‏

فالأوّل نسِيتُ الشَّيءَ، إذا لم تذكُره، نِسياناً‏.‏ وممكنٌ أن يكونَ النِّسْيُ منه‏.‏ والنِّسْيُ‏:‏ ما سَقَط من منازل المرتحلين، من رُذَال أمتعتهم، فيقولون‏:‏ تتبَّعوا أنساءَكم‏.‏ قال الشَّنْفرى‏:‏

كأنَّ لها في الأرض نِسياً تقُصُّه *** على أمِّها وإنْ تكلِّمْك تَبْلَِتِ

وعلى ذلك يفسَّر قولُه تعالى‏:‏ ‏{‏نَسُوا اللهَ فنَسِيَهُمْ‏}‏ ‏[‏التوبة 67‏]‏، وكذلك قولـه سبحانه‏:‏ ‏{‏وَلَقَدْ عَهِدْنَا إلى آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ ولَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً‏}‏ ‏[‏طه 115‏]‏، أراد والله أعلمُ‏:‏ فتركَ العَهد‏.‏

ومما شذَّ عن الأصلين النَّسَا‏:‏ عِرقٌ، والجمع أنساء، والاثنان* نَسَيَانِ ويقولون‏:‏ هو النَّسَا، وهو عِرقُ النَّسا، كلُّ ذلك يقال‏.‏ قال‏:‏

فأحذَيْتُهُ لما أتاني بقربة *** كعرق النَّسَا لم يُعط بطناً ولا ظَهْراً

وقال بعضهم‏:‏ الأصل في الباب النِّسيان، وهو عزُوب الشّيء عن النَّفْس بعد حضوره لها‏.‏ والنَّسَا‏:‏ عِرق في الفَخِذ، لأنَّه متأخِّر عن أعالي البدن إلى الفخِذ، مشبَّه بالمنسيِّ الذي أُخِّر وتُرِك‏.‏

وإذا هُمِز تغيَّر المعنى إلى تأخير الشَّيء‏.‏ ونُسِئت المرأةُ‏:‏ تأخَّر حيضُها عن وقته فرُجِيَ أنَّها حُبْلَى‏.‏ والنَّسِيئة‏:‏ بيعُك الشَّيءَ نَسَاءً، وهو التَّأخير‏.‏ تقول‏:‏ أنسأتُ‏.‏ ونَسأَ الله في أجلِك وأنسأ أجلَك‏:‏ أخَّره وأبعده‏.‏ وانتسؤوا، تأخّروا وتباعَدُوا‏.‏ ونَسأْتُهم أنا‏:‏ أخَّرتهم‏.‏ ونَسأْتُ ناقتي، قال قوم‏:‏ رفَقت بها في السَّير‏.‏ ونَسأْتها‏:‏ ضربتها بالمِنسأة‏:‏ العَصَا‏.‏ وهذا أَقْيَسُ، لأنَّ العصا كأنَّه يُبعَد بها الشَّيءُ ويُدفَع‏.‏ والنَّسء‏:‏ ما نَبَت من وَبَر النّاقةِ بعد تساقُطِ وَبرِها‏.‏ والقياس واحد‏.‏ كأنَّ هذا الثاني تأخّر‏.‏ قال أبو زيد‏:‏ نَسَأْتُ الإبلَ في ظِمْئِها، إذا زدتها في ظمئِها يوماً أو يومين‏.‏ وَالنَّسيء في كتاب الله‏:‏ التَّأخِير، كانُوا إذا صَدَروا عن مِنىً يقوم رجلٌ من كنانة فيقول‏:‏ أنا الذي لا يُرَدُّ لي قضاء‏.‏ فيقولون‏:‏ أنسِئْنَا شهراً، أي أخر عَنَّا حُرمةَ المحرَّم فاجعَلْها في صَفَر‏.‏ وذلك أنَّهم كانوا يكرهون أن يتوالَى عليهم ثلاثةُ أشهرٍ لا يُغيرون فيها، لأنَّ معاشهم كان من الإغارة، فأُحِلَّ لهم المحرَّم‏.‏ فقال الله تعالى‏:‏ ‏{‏إنَّما النَّسِيءُ زِيَادَةٌ في الكُفْرِ‏}‏ ‏[‏التوبة 37‏]‏‏.‏

ومما شذَّ عن الباب النَّسْءُ‏:‏ بَدء السِّمَنِ في الدّوابِّ‏.‏ قال أبو ذؤيب‏:‏

بها أبَلَتْ شهرَيْ ربيعٍ كِلَيهما *** فقَدْ مارَ فيها نَسؤُها واقترارُها

والنَّسِيء‏:‏ الحليب يُصبُّ عليه الماء‏.‏ تقول منه‏:‏ نَسَأْتُ، وهو النَّسْءُ أيضاً في شعر عروة‏:‏

سَقَوني النَّسْءَ ثم تكنَّفُوني *** عُداةُ الله من كَذِبٍ وزُورِ

‏(‏نسب‏)‏

النون والسين والباء كلمةٌ واحدة قياسُها اتِّصال شيءٍ بشيء‏.‏ منه النّسَب، سمِّي لاتِّصاله وللاتِّصالِ به‏.‏ تقول‏:‏ نَسَبْتُ أنْسُِبُ‏.‏ وهو نَسِيبُ فلانٍ‏.‏ ومنه النَّسيبُ في الشِّعر إلى المرأة، كأنَّه ذِكْرٌ يتَّصِل بها؛ ولا يكون

إلاَّ في النِّساءِ‏.‏ تقول منه‏:‏ نَسَبْتُ أنْسُِبُ‏.‏ والنّسيبُ‏:‏ الطريق ‏[‏المستقيم‏]‏، لاتِّصال بعضِه من بعض‏.‏

‏(‏نسج‏)‏

النون والسين والجيم أصلٌ واحد يدلُّ على وَصلِ شيءٍ بشيء في أدنى عرض‏.‏ ونَسَج الثَّوب يَنْسُِجه‏.‏ وضربت الرِّيح الماءَ فانتسجت له الطرائِق‏.‏ والشاعر ينسُِج الشِّعر‏.‏ وقال قوم‏:‏ بل قياس الباب الاضطراب دون ما ذكرناه‏.‏ والنَّاقة النّسُوج‏:‏ ‏[‏التي‏]‏ يضطرب حِمْلُها عليها‏.‏ وكذلك اشتُقّ مَِنسج الفرس، لأنه يتحرَّك أبداً‏.‏ والمَِنسج‏:‏ كاثِبة الفَرَس‏.‏

ومن الباب‏:‏ هو نسيجُ وحدِه، لانفراده بخصاله‏.‏ قال ابن قتيبة‏:‏ وذلك أنّ الثّوب الرفيع النفيسَ لا يُنسَج على مِنْواله غيرُه، وإذا لم يكن رفيعاً عُمِل على منواله سَدَى عِدّةِ أثواب‏.‏

‏(‏نسخ‏)‏

النون والسين والخاء أصلٌ واحد، إلاّ أنّه مختلفٌ في قياسِه‏.‏ قال قوم‏:‏ قياسُه رفْعُ شيءٍ وإثباتُ غيرِهِ مكانَه‏.‏ وقال آخرون‏:‏ قياسُه تحويلُ شيءٍ إلى شيءٍ‏.‏ قالوا‏:‏ النَّسْخ‏:‏ نَسْخ الكِتاب‏.‏ والنَّسْخ‏:‏ أمرٌ كان يُعمَل به من قبلُ ثم يُنسَخ بحادثٍ غيرهِ، كالآية ينزل فيها أمرٌ ثم تُنسَخ بآيةٍ أخرى‏.‏ وكلُّ شيءٍ خلَفَ شيئاً فقد انتَسخَه‏.‏ وانتسخت الشَّمسُ الظِّلّ، والشّيبُ الشبابَ‏.‏ وتناسُخُ الورَثةِ‏:‏ أن يموتَ ورثةٌ بعد ورثةٍ وأصلُ الإرث قائم لم يُقَسَّم‏.‏ ومنه تناسُخُ الأزمنة والقُرون‏.‏ قال السجستانيّ النَّسْخ‏:‏ أن تحوّل ما في الخليَّة من العَسَل والنَّحْل في أُخرى‏.‏ قال‏:‏ ومنه نَسْخُ الكتاب‏.‏

‏(‏نسر‏)‏

النون والسين والراء أصلٌ صحيح يدلُّ على اختلاسٍ* واستلاب‏.‏ منه النَّسْر‏:‏ تناوُلُ شيءٍ من طعام‏.‏ ونَسَرَهُ، كأنَّه شيءٌ يسيرٌ استلَبَه‏.‏ ومنه النَّسْر، كأنَّه ينسُرُ الشَّيء‏.‏ والمِنْسَر‏:‏ خيل ما بين المائة إلى المائتين وهو القياس، كأنَّه إنما جاء لينسُِرَ شيئاً، أي يختطفَه ويَستلبَه‏.‏ ويقال‏:‏ بَلِ المِنْسَر لا يمرُّ بشيءٍ إلا قَلَعه‏.‏

ومن التَّشبيه النَّسْر‏:‏ كواكبُ في السماء‏:‏ النَّسْر الطائر، والنَّسْر الواقعِ‏.‏ ومنه نَسْر الحافِر‏:‏ ما في بطنه كأنَّهُ النَّوَى والحصى‏.‏

‏(‏باب النون والشين وما يثلثهما‏)‏

‏(‏نشص‏)‏

النون والشين والصاد‏:‏ أصلٌ يدلُّ على ارتفاعٍ في شيء وسموّ‏.‏ ونَشَصَ السحابُ‏:‏ ارتفَع‏.‏ والسَّحابة المرتفِعة البيضاء‏:‏ النَّشَاصَة، وجمعها نَشَاص‏.‏ قال امرؤ القيس‏:‏

أصَدَّ نَشَاصَ ذي القرنين حَتَّى *** تَوَلّى عَارِضُ الملِكِ الهمامِ

ونَشَص الوبرُ‏:‏ ارتفَع‏.‏ ونَشَصْنا من بلدٍ إلى بلدٍ‏:‏ ارتفَعْنا‏.‏ ونَشَصت المرأةُ مثل نَشَزَت‏.‏ ونَشَصت ثَنِيَّتُه‏:‏ تحرَّكت وارتفعتْ من موضعها‏.‏

‏(‏نشط‏)‏

النون والشين والطاء‏:‏ أصلٌ صحيح يدلُّ على اهتزازٍ وحركة‏.‏ منه النّشاط معروفٌ وهو لما فيه من الحركة والاهتزاز والتَّفتُّح‏.‏ يقال نَشِطَ ينشَط‏.‏ وأنْشَطَ القومُ‏:‏ كانت دوابُّهُم نَشِيطة‏.‏ والثَّور ناشط، لأنَّهُ يَنْشِطُ من بلدٍ إلى بلد‏.‏ قال ذو الرُّمَّة‏:‏

أذاكَ أم نَمِشٌ بالوَشْي أكرُعُه *** مسفَّعُ الخَدِّ هادٍ ناشِطٌ شَبَبُ

ونَشَطْتُ الشَّيءَ‏:‏ قشرتُه، كأنَّهُ لما قُشِرَ أُخرِجَ من جِلده‏.‏ وطريقٌ ناشط‏:‏ يَنْشِطُ في الطَّريق الأعظم يَمنةً ‏[‏ويَسْرَة‏]‏‏.‏ ونَشَطت النّاقةُ في سيرها، إذا شَدَّت‏.‏ والأُنْشُوطة‏:‏ العُقدة مثل عُقدة السَّراويل ونَشَطْتُه بأُنشوطة‏.‏ وأنْشَطتُ العِقال‏:‏ مَدَدْت أُنشوطتَه فانحلَّت‏.‏ وقال قوم‏:‏ الإنشاط‏:‏ الحَلُّ، والتَّنشيط‏:‏ العَقْد‏.‏ وبئر أنشاط‏:‏ قَريبة القَعر يَخرج دلوُها بجَذْبَةٍ‏.‏ ونَشَطْتُ الدَّلْوَ من البئرِ بغير قامة‏.‏ والنَّشيطة من الإبل‏:‏ أن تُوجَد فتُسَاقَ من غير أنْ يُعْمَدَ لها‏.‏ وقال قوم‏:‏ هو الذي يصيبه القومُ قبل أن يَصِلوا إلى الحيِّ الذي يريدون الإغارة عليه، فيَنْشِطُه الرّئيسُ من بين أيديهم‏.‏ قال‏:‏

لك المِرباعُ منها والصَّفايا *** وحُكمُك والنَّشِيطةُ والفُضُولُ

‏(‏نشع‏)‏

النون والشين والعين كلمةٌ واحدة‏.‏ نشَعتُ الصبيَّ الوَجُورَ نشعاً فانتشَعَه، أي جَرَِعه‏.‏ والمصدر النُّشوع‏.‏ قال‏:‏

* نُشِعْتُ المجد في أنفي نُشُوعَا *

‏(‏نشغ‏)‏

النون والشين والغين ثلاثُ كلماتٍ متباينةٍ، ليس قياسها واحداً‏.‏

الأولى النَّشْغ‏:‏ كالشَّهيق عند الشَّوق‏.‏

الثانية الناشغ‏:‏ الذي يَحيا بعد جَهْد‏.‏

الثالثة النَّواشِغ‏:‏ أعالي الوادي، الواحدة ناشغة‏.‏

‏(‏نشف‏)‏

النون والشين والفاء‏:‏ أصلٌ صحيح يدلُّ على ولوج ندىً في شيء يأخذه‏.‏ منه النَّشْف‏:‏ دخولُ الماءِ في الثّوب والأرضِ حتى ينتَشِفاهُ‏.‏ والنَِّشْفة‏:‏ حجرٌ، سمِّيت لانتشافها الوسَخ عن مواضعه‏.‏ والجمع النِّشَف‏.‏ ‏[‏ويقال‏:‏ إنَّ النَّشْف‏]‏ في الحياض كالنَّزْح في الرّكايا‏.‏ والنّاقةُ تُدِرُّ قبل نِتاجها ثم تذهب دِرّتُها‏:‏ مِنْشَافٌ ونَشُوف‏.‏

‏(‏نشق‏)‏

النون والشين والقاف أصلٌ صحيح يدلُّ على نُشوب شيء‏.‏ ونَشِقَ الظَّبْيُ في الحِبالةِ‏:‏ عَلِق فيها والنَّشقة‏:‏ حبلٌ يُجعَل في أعناق البَهْم، ويقال هي النُّشْقة‏.‏ ورجل نَشِقٌ، إذا وقَعَ في أمرٍ لا يكاد يخلُص منه‏.‏

ومن الباب‏:‏ أنشَقْتُ الصبِيَّ الدَّوَاءَ‏:‏ صببتُه في أنْفِه‏.‏ والنَّشُوق‏:‏ اسمٌ لكلِّ دواءٍ يُنْشَق‏.‏ ومنه استنشقت الرِّيح‏:‏ تشمَّمتُها‏.‏ وهذه ريحٌ مكروهة النَّشَق، أي الشَّمّ‏.‏ والمتوضِّئ يستنشق الماء، عند استنثاره‏.‏

‏(‏نشل‏)‏

النون والشين واللام كلمةٌ تدلُّ على رفْعِ بَِضْعةٍ من قدْرٍ‏.‏ ونَشَلَ اللَّحْمَ من القِدْرِ بالمِنْشَل، وهو النَّشِيل‏.‏ وفخذٌ ناشلة‏:‏ قليلةُ اللَّحم؛ والمِنْشَل والمِنْشال‏:‏ ما يُنْشَلُ به*‏.‏ ويقولون‏:‏ وما أدري كيف صحّته‏:‏ المَنْشَلة‏:‏ موضع الخاتَم من الخِنصَر‏.‏

‏(‏نشم‏)‏

النون والشين والميم يدلُّ على نُشُوبِ شيءٍ‏.‏ ونَشَّمُوا في الأمر‏:‏ أخَذُوا فيه‏.‏ ويقال لا يكون ذلك إلاَّ في الشَّرّ‏.‏ وفي الحديث‏:‏ ‏"‏لما نَشَّمَ النّاسُ في أمر عثمان‏"‏، أي أخَذُوا فيه ونالوا منه‏.‏ ونَشَّمَ اللَّحمُ تنشيماً، أي ابتدأت فيه رائحة‏.‏

وشذَّ عنه النَّشَم‏:‏ شجرٌ يُتَّخَذ منه القِسِيّ‏.‏

‏(‏نشأ‏)‏

النون والشين والهمزة أصلٌ صحيح يدلُّ على ارتفاعٍ في شيء وسموّ‏.‏ ونَشَأَ السَّحابُ‏:‏ ارتفع‏.‏ وأنْشَأَه الله‏:‏ رفَعه‏.‏ ومنه‏:‏ ‏{‏إنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ‏}‏ ‏[‏المزمل 6‏]‏، يراد بها والله أعلمُ القيامُ والانتصابُ للصَّلاة‏.‏

ومن الباب‏:‏ النَّشْءُ والنَّشَأ‏:‏ أحداث النّاس‏.‏ ونشأَ فلانٌ في بني فلانٍ‏.‏ والنَّاشئ‏:‏ الشَّابُّ الذي نشأ وارتفَعَ وعلا‏.‏ وأنشأ فلانٌ حديثاً، وأنشأَ ينشِد ويقول، كلُّ هذا قياسُه واحد‏.‏

ومن الباب‏:‏ استنشأْت الريح‏:‏ تشمَّمتها، وذلك لأنَّكَ كأنَّك ترفعُها إلى أنفِك‏.‏

‏(‏نشج‏)‏

النون والشين والجيم كلمةٌ تدلُّ على حكايةِ صوتٍ‏.‏ ونَشَج الباكي‏:‏ غَصَّ بالبُكاءِ في حَلْقهِ من غير انتحاب‏.‏ ونَشَجَ الحمار بصَوته نَشْجاً‏.‏ ويقال للطَّعنة إذا خرج منها الدَّمُ فسُمِع له حِسٌّ‏:‏ قد نشَجَت‏.‏ وكذا القِدر تَنْشِجُ عند الغَلَيَان‏.‏ ويحتمل أن يكون الأَنْشَاجُ من هذا، وهي مَجَاري الماء، الواحد نَشَج، كأنها سمِّيَت بها لقَسِيب الماء‏.‏

‏(‏نشح‏)‏

النون والشين والحاء‏:‏ أصلٌ صحيحٌ، إلاَّ أنَّه مختلَفٌ في تفسيره على التَّضادّ، فقال قوم‏:‏ نَشَحَ الشَّاربُ، إذا شرِب حتَّى امتلأ‏.‏ وسِقَاءٌ نَشَّاحٌ‏:‏ ممتلِئ‏.‏ وقال آخرون‏:‏ النُّشوحُ‏:‏ شربٌ دون الرِّيّ‏.‏

‏(‏نشد‏)‏

النون والشين والدال أصلٌ صحيح يدلُّ على ذِكر شيء وتنويهٍ‏.‏ ونَشَدَ فلانٌ فلاناً قال‏:‏ نَشَدْتُك اللهَ، أي سألتك بالله‏.‏ وتلخيصه‏:‏ ذكَّرتك الله تعالى‏.‏ ومنه إنشاد الشَّاعر وهو ذِكرهُ والتَّنويه به‏.‏ فأمَّا أنشَدْتُ الضَّالَّة فمعناه عرَّفتها؛ وهو ذلك القياس‏.‏ وفي الحديث‏:‏ ‏"‏لا تَحِلُّ لُقْطَتُها إلاّ لِمُنْشِدٍ‏"‏، أي معرِّف‏.‏ وأما نَشَدْتُ الضَّالَّة، يعني طلبتها، فلرَفْع صوتهِ‏.‏

‏(‏نشر‏)‏

النون والشين والراء أصلٌ صحيح يدلُّ على فَتْحِ شيء وتشعُّبِه‏.‏ ونَشَرت الخشبةَ بالمنشار نَشْراً‏.‏ والنَّشْر‏:‏ الرِّيح الطيِّبة‏.‏ واكتَسَى البازِي ريشاً نَشَراً‏.‏ أي منتشِراً واسعاً طويلاً‏.‏ ومنه نَشَرتُ الكِتاب‏.‏ خِلاف طويتُهُ‏.‏ ونَشَر الله الموتَى فَنَشَروا‏.‏ وأنْشَرَ الله الموتَى أيضاً‏.‏ قال تعالى‏:‏ ‏{‏ثُمَّ إذا شَاءَ أَنْشَرَه‏}‏ ‏[‏عبس 22‏]‏، ثم قال الأعشَى‏:‏

حَتَّى يقولُ الناسُ لمَّا رأوا *** يا عَجَباً للميِّت الناشرِ

ونَشَرت الأرضُ‏:‏ أصابها الرَّبيعُ فأنبتت، وهي ناشرة، وذلك النَّباتُ النَّشْر، ويقال إنَّه للرَّاعيةِ رديّ ويقال‏:‏ بل النَّشْر‏:‏ الكلأَ يَيْبَس ثم يصيبُه المطرُ فيخرجُ منه شيءٌ كهيئة الحَلَم، وهو داءٌ‏.‏ وعروقُ باطنِ الذِّراع‏:‏ النَّواشر، سمِّيت لانتشارها‏.‏ والانتشار‏:‏ انتفاخ عَصَب الدّابّةِ من تَعَب‏.‏ والنّشَر‏:‏ أنْ تنتشر الغنمُ باللّيل فتَرعَى، ولذلك يقال لمن جمع أمرَه‏:‏ ‏"‏قد ضَّمَ نَشَرَه‏"‏‏.‏

‏(‏نشز‏)‏

النون والشين والزاء أصلٌ صحيح يدلُّ على ارتفاعٍ وعُلوّ‏.‏ والنّشَز‏:‏ المكان العالي المرتفِع‏.‏ والنّشْز والنُّشُوز‏:‏ الارتفاع، ثم استعير فقيل نَشَزَت المرأةُ‏:‏ استَصعَبتْ على بَعلِها، وكذلك نَشَزَ بعلُها‏:‏ جفاها وضرَبَهَا‏.‏

‏(‏نشس‏)‏

النون والشين والسين كلمةٌ من الإبدال، يقال نَشَسَت، مثل نَشَزَت‏.‏

‏(‏باب النون والصاد وما يثلثهما‏)‏

‏(‏نصع‏)‏

النون والصاد والعين أصلٌ يدلُّ على خلوصٍ ولينٍ في الشَّيء‏.‏ منه النَّاصع‏:‏ الحَسَن اللَّون الشَّديد* البَياض‏.‏ والنِّصْع‏:‏ ضربٌ من الثِّياب شديد البَيَاض‏.‏ ونَصَع الحقُّ‏:‏ وضَح‏.‏

ومن بابِ السُّهولة واللِّين، وهو القياس الذي ذكرناه، أنْصَعَت النَّاقةُ للفَحل‏:‏ أقرَّتْ له‏.‏ ويقال‏:‏ قَبَحَ اللهُ أُمَّاً نَصَعَتْ ‏[‏به‏]‏، أي ولدَتْه، حكاه ابنُ السِّكِّيت‏.‏ والمَنَاصِع‏:‏ المجالس‏:‏ سمِّيت بها لأنَّها في أسهل المواضع وأمْكَنِها‏.‏

وشذَّ عن هذا قولُهم‏:‏ أنْصَعَ‏:‏ اقشعرَّ‏.‏ قال‏:‏

* حتَّى اقشعَرَّ جِلْدُه وأنْصَعا *

‏(‏نصف‏)‏

النون والصاد والفاء أصلانِ صحيحان‏:‏ أحدهما يدلُّ على شَطْر الشَّيء، والأخرى على جنسٍ من الخِدمة والاستعمال‏.‏

فالأوَّل نِصْفُ الشيء ونَصِيفُه‏:‏ شَطْرُه‏.‏ وفي الحديث‏:‏ ‏"‏ما بَلَغَ مُدَّ أحدِهم ولا نَصِيفَه‏"‏، وذلك كثُمن وثَمِين‏.‏ قال‏:‏

لم يَغْذُها مُدٌّ ولا نَصِيفُ *** ولا تُمَيراتٌ ولا تعجيفُ

ويقال‏:‏ إناء نَصْفانُ‏:‏ بَلَغ الماءُ نِصْفَه‏.‏ والنَّصَف‏:‏ بين المُسِنَّة والحَدَثة، أي بلَغتْ نِصَف عُمرها‏.‏ والإنصافُ في المعاملة، كأنَّه الرِّضا بالنِّصف‏.‏ والنِّصْف‏:‏ الإنصاف أيضاً‏.‏ ونَصَفَ النهارُ يَنْصُفُ‏:‏ انتصَفَ‏.‏ قال‏:‏

نَصَفَ النَّهارُ الماءُ غامِرُه *** ورفيقُه بالغَيبِ لا يدري

ونصَفَ الإزارُ ساقَه‏:‏ بلَغَ نِصْفَها يَنْصُفُها‏.‏ قال‏:‏

ترى سيفَه لا يَنْصُف السَّاقَ نَعْلُه *** أجَلْ لا وإن كانت طِوالاً مَحامِلُه

‏(‏نصل‏)‏

النون والصاد واللام أصلٌ صحيحٌ يدلُّ على بُروز الشَّيء من كِنّ وسترٍ أو مَركَب‏.‏

ونَصَلَ الحافرُ‏:‏ خرَجَ من موضِعِه‏.‏ ونَصَل الخِضابُ‏.‏ ومنه تَنَصَّلَ من ذَنْبه‏:‏ تبرَّأ، كأنَّه خَرَج منه‏.‏ والنَّصْل‏:‏ نَصْل السَّيف والسَّهم، سمِّي به لبُروزه وصفائه وجَلائه‏.‏ يقال في تصريف هذه الكلمة‏:‏ أنْصَلْتُ الرُّمحَ‏:‏ نََزَعتُ نَصْله‏.‏ ونَصلتُه‏:‏ جَعلت له نصلاً‏.‏ والمُنْصَُل‏:‏ السَّيف‏.‏ قال في أنْصَلْتُ‏:‏

تَدارَكَهُ في مُنْصِل الأَلِّ بعدما *** مَضَى غَيرَ دَأداءٍ وقد كادَ يعطَبُ

أراد‏:‏ رجَب، كانَ يسمَّى مُنْصِلَ الأَسِنَّة، لأنَّهم كانوا لا يحاربون فيه‏.‏ وقال في المُنْصَُل‏:‏

إنِّي امرؤٌ من خير عَبسٍ مَنْصِباً *** شَطْرِي وأحمي سائِرِي بالمُنصَُلِ

ومما حُمِل على التَّشبيه‏:‏ النَّصِيل‏:‏ ما بين العُنُق والرّأسِ من باطنٍ تحتَ اللَّحيين‏.‏

‏(‏نصا‏)‏

النون والصاد والحرف المعتلّ –وهذا المعتلّ أكثرُه واو- أصلٌ صحيح يدلُّ على تَخَيُّرٍ وخَطَر في الشَّيء وعُلوّ‏.‏ ومنه النَّصِيَّة من القَوم ومن كلِّ شيءٍ‏:‏ الخيار‏.‏ ويقال انتصَيْتُ الشَّيءَ‏:‏ اخترتُه‏.‏ وهذه نَصِيَّتي‏:‏ خِيرَتي‏.‏ ومنه النَّاصية‏:‏ سمِّيت لارتفاع مَنْبتها‏.‏ والناصيةُ‏:‏ قُصَاص الشَّعْر‏.‏

وفي تصريف هذه الكلمة‏:‏ نَصَوْت فلاناً‏:‏ قبَضْتُ على ناصِيَته‏.‏ وناصَيْتُهُ‏:‏ أخَذَ كلٌّ منا بناصيةِ صاحبه‏.‏ وَمفازةٌ تُناصِي أخرى، من هذا، كأنَّها تتَّصل بها كالقابضةِ على ناصيتها‏.‏ وهو تشبيه‏.‏ وانتْتَصَى الشّعرُ‏:‏ طال‏.‏ وقول عائشة‏:‏

‏"‏ما لكم تَنْصُون ميّتكم‏"‏ فإنَّها أرادت تمدُّون ناصيتَه، كأنَّها كَرِهَتْ تسريح رأسِ الميّت‏.‏

‏(‏نصب‏)‏

النون والصاد والباء أصلٌ صحيح يدلُّ على إقامةِ شيءٍ وإهدافٍ في استواء‏.‏ يقال‏:‏ نصَبتُ الرُّمحَ وغيرَه أنصِبهُ نصباً‏.‏ وتيسٌ أنْصَبُ، وعنْزٌ نصباءُ، إذا انتصب قرناها وناقَةٌ نَصْباء‏:‏ مرتفعة الصَّدر‏.‏ والنَّصْب‏:‏ حجرٌ كانَ يُنصَب فيُعبَد، ويقال هو النُّصُب، وهو حجرٌ يُنصَب بين يدي الصَّنَم تصبُّ عليه دماءُ الذّبائح للأصنام‏.‏ والنَّصائب‏:‏ حجارةٌ تنصَبُ حوالَيْ شَفِير البئر فتجعلُ عضائد‏.‏

ومن الباب النَّصَبُ‏:‏ العَناء، ومعناه أنَّ الإنسان لا يزال منتصباً حَتَّى يُعييَ‏.‏ وغبارٌ منتصب‏:‏ مرتفع‏.‏ والنَّصيب‏:‏ الحوض يُنصَب من الحجارة‏.‏ فأمَّا نِصاب الشَّيء فهو أصلُه؛ وسمِّي نِصاباً لأنَّ نصله إليه يُرفَع، وفيه يُنصَب ويركّب، كنصاب* السِّكِّينِ وغيره‏.‏ والنَّصيب‏:‏ الحظُّ من الشَّيء، يقال‏:‏ هذا نَصِيبـي، أي حظِّي‏.‏ وهو من هذا، كأنَّه الشيءُ الذي رُفِعَ لك وأهْدَف‏.‏ والنَّصْب‏:‏ جنسٌ من الغِناء، ولعلَّه مما يُنصَب، أي يعلَّى به الصَّوت‏.‏ وبَلغَ المالُ النِّصاب الذي تجِب فيه الزَّكاة، كأنَّه بلغَ ذلك المبلغَ وارتفعَ إليه‏.‏ ويقول أهلُ العربيّة في الفتح هو النَّصْب، كأنَّ الكلمة تنتصِب في الفم انتصاباً‏.‏

‏(‏نصت‏)‏

النون والصاد والتاء كلمةٌ واحدة تدلُّ على السُّكوت‏.‏ وأنصَتَ لاستماعِ الحديث، ونَصَتَ يَنْصِت‏.‏ وفي كتاب الله تعالى‏:‏‏{‏وَأَنْصِتُوا‏}‏ ‏[‏الأعراف 204‏]‏‏.‏

‏(‏نصح‏)‏

النون والصاد والحاء أصلٌ يدلُّ على ملاءمةٍ بين شيئين وإصلاح لهما‏.‏ أصلُ ذلك النَّاصح‏:‏ الخَيّاط‏.‏ والنِّصاح‏:‏ الخَيطُ يُخاط به، والجمع نِصاحات، وبها شبِّهت الجلود التي تُمدُّ في الدِّباغ على الأرض‏.‏ قال‏:‏

فتَرَى القومَ نَشاوَى كلُّهُمْ *** مِثلمَا مُدَّتْ نِصاحاتُ الرُّبَحْ

ومنه النُّصح والنَّصيحة‏:‏ خِلاف الغِشّ‏.‏ ونَصَحْتُه أنْصَحُه‏.‏ وهو ناصح الجيْب لمثَلٍ، إذا وُصِف بخُلوص العمل والتَّوبة النَّصُوح منه، كأنَّها صحيحةٌ ليس فيها خَرْقٌ ولا ثُلْمَة ويقال‏:‏ أنْصَحْتُ الإبلَ، إذا أرويتَها فنَصَحَت، أي رَوِِيت‏.‏ وهو من القياس الذي ذكرناه‏.‏ وناصِحُ العَسَل‏:‏ ماذِيُّه، كأنَّه الخالص الذي لا يتخلَّله ما يشوبُه‏.‏ ونصحت له ونَصَحْتُهُ بمعنىً‏.‏ وقميصٌ مَنصوح‏:‏ مَخِيط‏.‏

‏(‏نصر‏)‏

النون والصاد والراء أصلٌ صحيح يدلُّ على إتيان خَيرٍ وإيتائه‏.‏ ونَصَر اللهُ المسلمين‏:‏ آتاهمُ الظّفرَ على عدوِّهم، ينصرهم نَصْراً‏.‏ وانتصر‏:‏ انتقم، وهو منه‏.‏ وأمَّا الإتيانُ فالعرب تقول‏:‏ نصرت بَلَدَ كذا، إذا أتيتَه‏.‏ قال الشَّاعر‏:‏

إذا دخَلَ الشّهر الحرامُ فودِّعِي *** بلادَ تميم وانصرِي أرض عامرِ

ولذلك يسمَّى المطرُ نَصْراً‏.‏ ونُصِرت الأرضُ، فهي منصورة‏.‏ والنَّصْر‏:‏ العَطاء‏.‏ قال‏:‏

إنِّي وأسطارٍ سُطِرْنَ سَطْرَا *** لَقَائلٌ يا نصرُ نَصْراً نَصْرا

‏(‏باب النون والضاد وما يثلثهما‏)‏

‏(‏نضل‏)‏

النون والضاد واللام‏:‏ أصَيلٌ يدلُّ على رمْيٍ ومُراماة‏.‏ ونَضَلَ فلاناً‏:‏ راماه بالنِّضال فغَلَبه في ذلك‏.‏ وهو يُناضِل عن فلانٍ‏:‏ يتكلَّم عنه بعُذرِه، كأنَّه يُرامي دونَه‏.‏ وانتضَلْتُ سهماً من الكنانة‏.‏ ويقال استعارةً‏:‏ انتضَلْتُ رجلاً من القَوم‏:‏ اخترتُ منهم‏.‏ وانتضال الإبل‏:‏ رَمْيُها بأيديها في السَّير‏.‏ وانتضلوا وتَناضَلوا‏:‏ رمَوا بالسَّبق‏.‏ وانتضَلْنا بالكلام والأحاديث، استعارةٌ من نِضال السَّهم‏.‏ قال لبيد‏:‏

فانتضلنا وابنُ سَلْمَى قاعدٌ *** كَعتِيق الطير يُغضِي ويُجَلّ

‏(‏نضا‏)‏

النون والضاد والحرف المعتلّ وأكثره الواو‏:‏ أصلٌ صحيح يدلُّ على سَرْيِ الشَّيء وتدقِيقه وتجريده‏.‏ منه نَضَا السَّيفَ من غِمْده‏.‏ ونَضَا السّهمُ‏:‏ مضى‏.‏ ونَضَا الفرسُ الخيلَ‏:‏ سَبقَها، كأنَّه انجرد ممَّا بينها‏.‏ ونضا الحِنَّاءُ عن اليد‏:‏ ذهب‏.‏ ونَضَوْتُ ثوبِي‏:‏ ألقيتُه عَنِّي‏.‏ قال امرؤ القيس‏:‏

فجِئتُ وقد نَضَتْ لنومٍ ثيابَها *** لدى السِّتْر إلاَّ لِبْسَةَ المتفضِّلِ

والنِّضْو من الإبل‏:‏ الذي أنضَتْه الأسفار‏:‏ كأنَّه برَتْه وجرَّدَتْه من اللحم‏.‏ وأنْضَى الرّجُل‏:‏ أصبَحَ بعيرُه نِضْواً‏.‏ ومنه أنْضَيتُ الشَّيء‏:‏ أخلَقْته‏.‏ ونِضْوُ اللِّجام‏:‏ حدائده بلا سُيور‏.‏ ونَضِيُّ السَّهم‏:‏ قِدْحُه، وهو ما جاوز الرِّيشَ إلى النَّصْل، وذلك لأنَّه بُرِيَ حتَّى صار نِضْواً‏.‏ ونَضِيُّ الرُّمح‏:‏ ما فوق المَقْبِض من صدره‏.‏ والنَّضِيُّ‏:‏ مُنْتَصَب العُنُق، وهو على معنى التَّشبيه، والجمع أنضِيَة‏.‏ قال‏:‏

* وطُولِ أنْضِيَة الأعناقِ واللِّمَمِ *

‏(‏نضب‏)‏

النون والضاد والباء كلمةٌ تدلُّ على انكشاف شيءٍ وذهابه‏.‏ ونضب الماءُ‏:‏ بَعُدَ، نضوباً‏.‏ ونَضَبت المفازةُ، كأنَّها انجردت‏.‏ وخَرْقٌ ناضب‏:‏ بعيد‏.‏

وشذَّ عنه التَّنْضَب‏:‏ شَجَر‏.‏

‏(‏نضج‏)‏

النون والضاد والجيم أصلٌ يدلُّ على بلوغ النهاية في طَبخِ الشَّيء، ثم يستعار في كلِّ شيء بَلَغَ مدى الإحكام‏.‏ ونَضِجَ التَّمْر واللَّحمُ نُضجاً، وأنضَجْتُه أنا‏.‏ وأنضَجَتْه الشَّمسُ إنضاجاً‏.‏ ويستعار هذا فيقال‏:‏ هو نَضِيج الرَّأْي‏:‏ مُحكَمُه‏.‏ والنَّاقة إذا جاوزَتْ وقتَ وِلادِها ولم تَلِد نَضّجَت، وهي مُنَضّجٌ، وهنّ مُنَضِّجات‏.‏ قال‏:‏

هو ابنُ مُنَضِّجاتٍ كُنَّ قِدْماً *** يَزِدْنَ على العديد قُرابَ شَهْرِ

‏(‏نضح‏)‏

النون والضاد والحاء أصلٌ يدلُّ على شيءٍ يُندَّى، وماء يُرشّ‏.‏ فالنَّضْح‏:‏ رشُّ الماء‏.‏ ونَضَحتُه‏.‏ قال أهلُ اللُّغة‏:‏ يقال لكلِّ ما رقَّ‏:‏ نَضْحٌ وهذا هو القياس الذي ذكرناه، لأنَّ الرَّشَّ رقيق‏.‏ يقال‏:‏ نَضَحت البيتَ بالماء‏.‏ ونَضَح جِلدُه بالعَرَق‏.‏ والسَّانية ناضحٌ‏.‏ ونَضَحوهم بالنَّبْل، وهذا على جهة التَّشبيه‏.‏ ونَضَح عن نفسه، كأنَّه رامَى عنها بالحُجّة‏.‏ وفي الحديث‏:‏ ‏"‏انْضَحُوا عَنَّا الخَيل لا نُؤْتَى مِن خَلْفِنا‏"‏، أي ارمُوهم بالنُّشّاب‏.‏ والنَّضيح والنَّضَح‏:‏ الحوض، لأنَّه يُنضَح بالماء‏.‏ ونَضَح الغضا‏:‏ تَفَطَّر، وكأنَّ سقوطَ نَورِه يشبَّه بنَضْح الماء‏.‏ قال أبو طالب‏:‏

بُورِك الميِّت الغريب كما بو *** رِكَ نَضْحُ الرُّمّانِ والزَّيتونُ

قال ابنُ الأعرابيِّ‏:‏ سمِّي الحوضُ نضيحاً لأن يَنضَح عطَشَ الإبل، أي يبُلُّه‏.‏ قال الخليل‏:‏ والرّجُل يُقرَف بأمرٍ فيَنْتَضحُ منه، إذا أظهَرَ البراءةَ وبرَّأَ نفسَه منه جَهْدَه‏.‏

‏(‏نضخ‏)‏

النون والضاد والخاء قريبٌ من الذي قبله، إلاَّ أنّه أكثر منه‏.‏ يقولون‏:‏ النَّضْخ كاللّطْخ من الشّيء يبقى له أثَر‏.‏ ونَضَخ ثوبَه بالطِّيب‏.‏ وغَيثٌ نضّاخٌ‏:‏ غزير‏.‏ وعينٌ نضّاخة‏:‏ كثيرة الماء‏.‏

‏(‏نضد‏)‏

النون والضاد والدال أصلٌ صحيح يدلُّ على ضَمّ شيءٍ إلى شيءٍ في اتِّساقٍ وجمعٍ، منتصباً أو عريضاً‏.‏ ونَضَدْتُ الشيءَ بعضَه إلى بعضٍ متَّسقاً أو مِن فَوق‏.‏ والنَّضَد‏:‏ المنضود من الثِّياب‏.‏ قال النابغة‏:‏

خَلَّتْ سبيلَ أتِيٍّ كان يحبسُه *** ورفَّعْته إلى السَّجْفَينِ فالنَّضَدِ

والنَّضَد‏:‏ السَّرِيرُ يُنضَد عليه المتاع‏.‏ وأنْضاد الجِبال‏:‏ جنادلُ بعضُها فوق بعض‏.‏ والنَّضَد من السَّحاب كالصَّبير، يكون بعضُه إلى بعض، والجمع أنضاد‏.‏ وأنضادُ القوم‏:‏ جماعاتهم وعَدَدُهم‏.‏ ونَضَدُ الرَّجُلِ‏:‏ أعمامُه وأخوالُه الذين يتجمَّعون لنُصرته‏.‏ والنَّضَد‏:‏ الشَّرَف‏.‏ ونَضائد الدِّيباج‏:‏ جمع نَضِيدة، وهي الوِسادةُ وما حُشِيَ من المَتَاع‏.‏ قال ابن دريد‏:‏ وما نُضِد بعضُه على بعضٍ فهو نَضِيد‏.‏

‏(‏نضر‏)‏

النون والضاد والراء أصلٌ صحيح يدلُّ على حُسنٍ وجمالٍ وخُلوص‏.‏ منه النَّضْرة‏:‏ حُسْن اللَّون، ونَضَُِرَ يَنْضَُر‏.‏ ونَضَّر اللهُ وجهَه‏:‏ حسَّنَه ونوَّره‏.‏ وفي الحديث‏:‏ ‏"‏نضَّر الله امرأً سمِعَ مقالتي فوعاها‏"‏‏.‏ وأخْضَرُ ناضرٌ‏.‏ ويقال هذا في ‏[‏كُلِّ‏]‏ مشرقٍ حَسَن‏.‏ قال الله تعالى‏:‏ ‏{‏ وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَة‏}‏ ‏[‏القيامة 22‏]‏‏.‏ والنَّضير‏:‏ الذَّهب، لحُسنه وخلوصه‏.‏ قال‏:‏

إذا جُرِّدَت يوماً حسِبْتَ خَمِيصةً *** عليها وجِريالَ النَّضير الدُّلامِصا

وقَدَحٌ نُضَارٌ‏:‏ اتُّخِذ من أثْلٍ يكون بالغَوْر، ولعلَّه أن يكون حَسَناً‏.‏

‏(‏باب النون والطاء وما يثلثهما‏)‏

‏(‏نطع‏)‏

النون والطاء والعين أصلٌ يدلُّ على بَسطٍ في شيء ومَلاَسَة‏.‏ منه النِّطْع، ويقال له النَّطْع، وهو مبسوطٌ أملس‏.‏ والنَِّطع‏:‏ ما ظهر من غار الفَمِ الأعلى‏.‏ وهو كذلك‏.‏ والتنطُّع في الكلام‏:‏ التعمُّق، وهو قياسُه لأنَّه يتبسَّط فيه‏.‏ ويُستعار فيقال‏:‏ تنَطَّع الصانعُ في صنعته، أظهَرَ حِذْقَه‏.‏

‏(‏نطف‏)‏

النون والطاء والفاء أصلان* أحدهما جنسٌ من الحَلْي، والآخَر نُدُوَّة وبَلَل، ثم يستعار ويُتوسَّع فيه‏.‏

فالأوَّل‏:‏ النَّطَف‏.‏ يقال هو اللُّؤلؤ، الواحدة نَطَفة‏.‏ ويقال‏:‏ بل النَّطَفَ‏:‏ القِرَطَة‏.‏

والأصل الآخر النُّطْفة‏:‏ الماء الصافي‏.‏ وليلةٌ نَطوفٌ‏:‏ مَطَرَتْ حتَّى الصَّباح‏.‏ والنِّطَاف‏:‏ العرَق‏.‏ ثم يستعار هذا فيقال النَّطَف‏:‏ التّلطُّخ‏.‏ ولا يكاد يُقال إلا في القبيح والعَيب‏.‏ ويقال نَطِفٌ، أي مَعِيب‏.‏ ونَطِفَ الشَّيء‏:‏ فَسَد‏.‏

‏(‏نطق‏)‏

النون والطاء والقاف أصلانِ صحيحان‏:‏ أحدهما كلام أو ما أشبهه، والآخَر جنسٌ من اللِّباس‏.‏

الأوَّل المَنْطِق، ونَطَق يَنطِق نُطْقَاً‏.‏ ويكون هذا لما لا نفهمه نحن‏.‏ قال الله تعالى في قِصّة سليمان‏:‏ ‏{‏عُلِّمْنَا مَنْطِقَ الطَّيْر‏}‏ ‏[‏النمل 16‏]‏‏.‏

والآخَر النِّطاق‏:‏ إزارٌ فيه تِكَّة‏.‏ وتسمَّى الخاصرة‏:‏ الناطقة، لأنَّها بموضع النِّطاق‏.‏ ويقال للشَّاة التي يُعْلَمُ عليها في موضِع النِّطاق بحُمْرَة‏:‏ منَطَّقة‏.‏ وذات النِّطاق‏:‏ أكَمَةٌ لهم‏.‏ والمِنْطَق‏:‏ كلُّ ما شَدَدتَ به وَسَطك‏.‏ والمِنْطَقة‏:‏ اسمٌ لشيء بعينه‏.‏ وجاء فلانٌ منتطِقاً فرسَه، إذا جانَبَه ولم يركبْه، كأنَّه عِندَ النِّطاق منه، إذْ كان بجَنْبه‏.‏ فأمَّا قولُه‏:‏

أبْرَحُ ما أدَامَ اللهُ قَومي *** على الأعداءِ منتطقاً مُجِيدا

فقد قال قومٌ‏:‏ أراد به هذا، وأنَّه لا يزال يَجنُبُ فرساً جواداً‏.‏ ويقال هو من الباب الأوَّل، أي منتطقٌ قائلٌ مَنْطِقاً في الثَّناء على قومي‏.‏

ويقولون - وهو من الثَّاني- ‏"‏منْ يَطُلْ ذَيلُ أبيه ينتطِقْ به‏"‏، وهو مثلٌ، أي من كَثُر بنو أبيه أعانُوه‏.‏

‏(‏نطل‏)‏

النون والطاء واللام كلمةٌ واحدة‏.‏ يقولون‏:‏ النَّاطِل‏:‏ مكيالٌ من مَكاييل الخمر‏.‏ ويقال‏:‏ بل النَّاطِل‏:‏ الفَضْلةُ تَبقَى في الإناء من الشَّراب‏.‏ وهو أشْبَهُ بقوله‏:‏

ولو أنَّ ما عندَ ابن بُجْرَةَ عندها *** من الخمر لم تَبْلُلْ لَهَاتِي بناطلِ

ويقولون إن كان صحيحاً‏:‏ إن النَّيْطَل‏:‏ الدَّلو، والدَّاهية‏.‏

‏(‏نطي‏)‏

النون والطاء والحرف المعتلّ كلمةٌ تدلُّ على تباعُدٍ في الشَّيء وتطاوُل‏.‏ وأرضٌ نَطِيَّةٌ‏:‏ بعيدة‏.‏ قال امرؤ القيس‏:‏

تَرَوَّحَ من أرضٍ لأرضٍ نَطيّة *** لذكرةِ قَيض حولَ بيض مُفَلَّقِ

وأنْطَاه، إذا أعطاه‏.‏ ومَن أعطى أحداً شيئاً فقد جَعَل الشّيءَ عن نفسه بعيداً‏.‏ ويحتمل أنَّه من باب الإبدال، من الإعطاء‏.‏

وممّا حُمِل على هذا‏:‏ لا تُنَاطِ الرِّجَال، أي لا تُمَرَّسْ بهم وتطاوِلْهُم العداوَةَ‏.‏

‏(‏نطح‏)‏

النون والطاء والحاء أصلٌ واحد‏.‏ وهو نَطَح‏.‏ يقال‏:‏ نَطَح الكبش يَنْطِحُ‏.‏ ويحمَل عليه فيقال للوحشيِّ إذا أتاكَ مستقبلاً لك‏:‏ نطيحٌ وناطِح‏.‏ ويقولون‏:‏ إنَّه لا يُتَبرَّك به، ولذلك يقال للمشؤوم‏:‏ نَطِيح‏.‏ وفرسٌ نَطيحٌ‏:‏ يأخذُ فودَيْ رأسِه بياض‏.‏

ومن الباب نَوَاطِحُ الدَّهر، أي شدائده، وأصابَهُ ناطحٌ‏:‏ أمر شديد‏.‏ وقياس كلّ واحد‏.‏ ويقال للشَّرَطَينِ‏:‏ النَّطْحُ والنّاطح‏.‏ وقولهم‏:‏

* الليلُ داجٍ والكباشُ تَنْتطِحْ *

أي يَنطَِح بعضُها بعضاً‏.‏ وهذا عبارةٌ عن اقتتال الأبطال، واصطِدام الكُماة‏.‏ وتناطَحت الأمواج والسُّيولُ والرِّجالُ في الحرب‏.‏

‏(‏نطس‏)‏

النون والطاء والسين كلمتانِ متباينتان لا يرجعانِ إلى قياسٍ واحد‏.‏ التَّنطُّس، وهو التقذُّر والتقزُّز‏.‏

والكلمةُ الأخرى النَّطِيس والنِّطاسيّ‏:‏ العالم‏.‏ وتَنَطَّسْتُ الأخبار‏:‏ تجَسَّستُها‏.‏

‏(‏نطش‏)‏

النون والطاء والشين أصلٌ يدلُّ على حركةٍ وقُوّة‏.‏ يقولون‏:‏ النَّطْش‏:‏ شِدَّة الجَبْلَة‏.‏ وما به نَطِيشٌ، أي قُوّة‏.‏ قال ابنُ دريد‏:‏ قولهم‏:‏ عَطْشانُ نَطْشان، من قولهم‏:‏ ما به نَطِيش، أي حَرَكة‏.‏